Revista Ciencias Sociales #192 2026 (II) • ISSN ELECTRÓNICO: 2215-2601
Pertenencia e identidad nacional en los periódicos nicaragüenses La Prensa 1939-1940 y La Noticia 1941-1949
Belonging and national identity in the Nicaraguan newspapers La Prensa 1939-1940 and La Noticia 1941-1949
Chester Urbina Gaitán*
Tipo de documento: artículo académico
Fecha de ingreso: 06/02/2026 • Fecha de aceptación: 05/05/2026
Resumen
En este artículo se estudia las narrativas sobre la pertenencia e identidad nacional nicaragüense que transmitían los periódicos La Prensa (1939-1940) y La Noticia (1941-1949). Para ello se extrajeron textos educativos, bombas, canciones folclóricas, poemas y corridos durante la celebración de la independencia (15 de setiembre), del mal llamado “Día de la Raza” (12 de octubre) y la celebración de “La Purísima” (8 de diciembre), de los diferentes diarios. En los textos de La Prensa se procuraba formar un sentido de pertenencia nacional entre los lectores al infundirles valores, cultura e historia del país. Asimismo, se promocionaban otras narrativas de la identidad nacional nicaragüense como el baile de las inditas de Masaya, la devoción al culto mariano, bombas y canciones folclóricas. En las publicaciones de La Noticia se destaca la utilización de la bandera nacional para crear un fuerte sentimiento de pertenencia y cohesión social.
Palabras clave: Nicaragua, prensa, intelectuales, nacionalismo, historia
Abstract
This article examines the representations of Nicaraguan national belonging and identity disseminated in La Prensa 1939-1940 and La Noticia 1941-1949. To achieve this goal, educational texts, bombs, folk songs, poems and corridos were selected from issues published during the celebration of independence (September 15), the “Columbus Day” (October 12) and the celebration of “La Purísima” (December 8). Texts published in La Prensa sought to foster a sense of national belonging among readers by promoting the country´s values, culture and history. Likewise, other images of Nicaraguan national identity were advanced, such as the inditas of Masaya dance, devotion to the Marian cult, bombas and folk songs. In La Noticia’s, the use of the national flag stands out as a means of fostering a strong feeling of belonging and social cohesion.
Keywords: Nicaragua, press, intellectuals, nationalism, history.
* Universidad Estatal a Distancia (UNED), Sabanilla, San José, Costa Rica.
https://orcid.org/0000-0001-8351-2594
1. Introducción
El Estado moderno —controlado por una clase dominante— articula un proyecto de dominación político-cultural en torno a la transmisión de un sentimiento subjetivo de comulgar con una cultura, historia y valores comunes (expresados a través de la lengua, símbolos y tradiciones). Este sentimiento subjetivo se denomina identidad nacional, se crea en un proceso de identificación colectiva y de imaginaciones compartidas y traza el vínculo de un individuo con su país (Smith, 2000). La identidad nacional con sus valores homogeneizantes se va transmitiendo informalmente con la ayuda de la familia y formalmente por conducto del sistema nacional de educación, la religión y los medios de comunicación que desempeñan un papel fundamental con el sistema de valores, creencias y dogmas que transmiten (Golcher, 1993). Según Renan (1987) para pertenecer a una nación es necesaria la voluntad de compartir pasado y futuro:
Una nación es pues una gran solidaridad, constituida por el sentimiento de los sacrificios que se han hecho y los sacrificios que todavía se está dispuesto a hacer. Supone un pasado; se resume, no obstante, en el presente por un hecho tangible: el consentimiento, el deseo claramente expresado de continuar la vida en común. La existencia de una nación es (perdónenme esta metáfora) un plebiscito de todos los días, del mismo modo que la existencia del individuo es una perpetua afirmación de vida (p.83).
Los Estados apoyan activamente a la construcción de la nación por medio de la promoción de la estandarización lingüística, los símbolos nacionales y textos literarios que giran alrededor de una comunidad históricamente unificada que, en la mayoría de los casos, nunca había existido. En este sentido, los periódicos son fundamentales para la construcción de la identidad nacional porque formulan un arquetipo y un constructor de la comunidad imaginada de una nación, propagando símbolos, historia, debates culturales y valores comunes que conforman un sentimiento de pertenencia, concediendo a los lectores verse reflejados y distinguirse de otras naciones, y afianzar un imaginario colectivo a través de narrativas compartidas (Anderson, 2006). El alcance de lo anterior fue limitado debido a la alta tasa de analfabetismo en Nicaragua durante los años de estudio. En 1920 el país contaba con una población de 638 119 habitantes de ellos 461 198 no sabían leer ni escribir, es decir, el 72,2% (Dirección General de Estadística, 1920). El analfabetismo masivo se mantuvo entre la población nicaragüense. En 1950, la tasa de analfabetismo entre personas de 15 y más años era de 61,6% (Oficina Regional de Educación para America Latina y el Caribe, 1988).
Nicaragua durante el período de estudio fue gobernada por Anastasio Somoza García (1937-1956) quien llegó al poder tras un golpe de Estado en 1936, manteniendo su control por medio de la jefatura de la Guardia Nacional, formada con apoyo de Estados Unidos, y amañando elecciones, instaurando una dictadura personalista y familiar que centralizó el poder, controló las instituciones estatales y económicas, y reprimió a la oposición, iniciando una dinastía familiar que gobernó por más de 40 años con apoyo estadounidense (Walter, 2004). Para Contreras y Salazar (2022), los principales elementos que sostuvieron la duración del régimen de este dictador se resumen en tres grandes aspectos. Primero, el manejo estratégico de la fuerza para manejar el poder, pero no debilitar su legitimidad. Segundo, la innovación institucional y la respuesta ante problemas políticos y administrativos, de modo que a pesar de la crisis mantuvo cierto nivel de desarrollo económico en el país y se restringía la imposición de impuestos que asfixiaran al sector empresarial. Tercero, el establecimiento de alianzas y acuerdos con la oposición que le permitía el control sobre las mismas coaliciones que le eran hostil, unido a la debilidad de esas facciones opositoras.
Asimismo, durante estos años emerge una generación de intelectuales (entre ellos los vanguardistas), a finales de la década del veinte del siglo XX, con ideas renovadoras, en cuanto a concepciones literarias y artísticas. Expusieron un nuevo escenario en la vida social de las principales ciudades, al confrontarse con las visiones de las elites intelectuales establecidas. Granada fue su sede y fueron acaudillados por José Coronel Urtecho, Pablo Antonio Cuadra y Joaquín Pasos, quienes buscaban romper con el modernismo rubendariano, uniendo lo culto con lo popular, lo local y la identidad nacional. Su búsqueda identitaria los lleva a identificar lo que ellos consideraban los fundamentos de lo nicaragüense, en la vida colonial y en la herencia española (Ayerdis, 2005). Otra influencia nacionalista en el país se da con la llegada de las ideas fascistas como la de la homogeneidad nacional, frecuentemente basada en la raza o la cultura (Savarino, 2010; López de la Torre, ٢٠١٧). Por otro lado, los Somoza crearon una serie de políticas culturales que giraban alrededor de la celebración de tres efemérides que obtenían un consenso amplio a nivel nacional: la muerte de Rubén Darío, la independencia nacional y la Batalla de San Jacinto. Dichas celebraciones tenían como objetivo legitimar su régimen dictatorial (Ayerdis, 2009; Moro, 2017).
Sustentado en todo lo anterior es que el presente artículo tiene como objetivo estudiar las imágenes sobre la pertenencia e identidad nacional nicaragüense que transmitían los periódicos La Prensa 1939-1940 y La Noticia 1941-1949. Para alcanzar esta meta se compiló de los diarios textos educativos, bombas, canciones folclóricas, poemas y corridos donde se promovían las imágenes antes referidas durante la celebración de la independencia (15 de setiembre), del mal llamado “Día de la Raza” (12 de octubre) y la celebración de “La Purísima” (8 de diciembre).
2. Prensa e identidad nacional en Nicaragua: los casos de La Prensa 1939-1940 y La Noticia 1941-1949
2.1 Niñez e identidad nacional en La Prensa 1939-1940
El periódico La Prensa fue fundado el 2 de marzo de 1926 por Gabry Rivas, Enrique Belli y Pedro Belli. En 1932, el Dr. Pedro Joaquín Chamorro Zelaya quedó como único dueño del medio capitalino. A partir de este momento, el periódico se convirtió en una empresa de la familia Chamorro Cardenal. Para 1948, el medio tenía una tirada de 750 ejemplares. La Prensa se caracterizó por ser opositora al régimen de los Somoza (Montalvan, 1967). Para el 23 de julio de 1939, el periódico antes señalado publicaba la sección denominada: “Pagina infantil” a cargo del “Tío Popo” cuyo verdadero nombre era Rodolfo Arana Sándigo. En este año, Arana tenía un programa en la radio Bayer que se llamaba la “Hora infantil” y a los niños que lo escuchaban les llamaba sobrinos. De ahí que le llamaran “Tío Popo” (Redacción. Personajes destacados que en los últimos 99 años han laborado en La Prensa, 2 de marzo de 2025).
Ante la gran tasa de analfabetismo que imperaba en el país, Arana uso la radio como un medio de comunicación más eficiente para propagar los contenidos nacionalistas que publicaba en La Prensa. Es así como refiere que, el río más extenso de Nicaragua era el Coco que casi cruza todo el país, de Oeste a Este, por su parte Norte. Además, señala que Nicaragua fue descubierta por Cristóbal Colón el 12 de setiembre de 1502 por el Cabo Gracias a Dios (Tio Popo, 23 de julio de 1939).
En otra oportunidad acota que el gran lago de Nicaragua mide en su parte más larga 96 millas y en su parte más ancha 40 millas (Tio Popo, 30 de julio de 1939). También comenta que el ferrocarril del Pacífico comenzó a ser construido en la época llamada de los 30 años por don Pedro Joaquín Chamorro. Asimismo, recuerda que la ciudad de Granada fue incendiada por el filibustero yanqui William Walker en 1856, y que el agua de la laguna de Nejapa, a orillas de Managua, tiene propiedades medicinales (Tio Popo, 13 de agosto de 1939).
Continúa señalando que el departamento más rico en ganado es el de Chontales. Se comenta que el último obispo de Nicaragua fue Monseñor Pereira y Castellón. Antes de su muerte, el país se dividió en varias diócesis, pero él continuó únicamente como obispo de León. Se señala que los conquistadores españoles Gil González Dávila y Blas de Atienza fueron los primeros en penetrar en las aguas del lago de Nicaragua. Por otra parte, indica que el país tenía un poco más de un millón de habitantes (Tio Popo, 20 de agosto de 1939). Por último, acota que la cordillera de Los Maribios es el lugar en el mundo que tiene más volcanes, los cuales son: Momotombo, Orata, Las Pilas, Telica, Santa Olara, Viejo, Chonco y Cosigüina. Además, se informa que fray Bartolomé de Las Casas vivió en el templo de San Francisco, en Granada. Predicaba en contra de los españoles y a favor de los aborígenes (Tio Popo, 27 de agosto de 1939). De todo lo anterior resalta el interés del “Tío Popo” de echar mano del valor educativo y didáctico de datos de la historia y geografía de Nicaragua, con el fin de que despertara en los lectores y radioescuchas sentimientos de identidad y pertenencia social, cultural y territorial. Empero, el “Tío Popo” únicamente promueve una imagen nacional parcial de Nicaragua, debido a que solo resalta hechos históricos y geográficos del Pacífico central sin tomar en cuenta a la costa atlántica.
2.2 Otras imágenes de la identidad nacional nicaragüense
El 1 de setiembre de 1939, el periódico en estudio publica el envío de F. López de Freineda titulado: “Las inditas de Masaya” donde sitúa esta danza folclórica como parte de la herencia cultural hispano-aborigen del nicaragüense. Esta danza es originaria del barrio indígena de Monimbó de la ciudad de Masaya. Se ejecuta en los dos meses posteriores de la fiesta patronal de San Jerónimo, santo patrono de aquella urbe. Se toca en la marimba de arco acompañada de guitarra y guitarrilla. Se representa el cortejo del viejo o español hacia una aborigen (López de Freineda, 1 de setiembre de 1939). Es un baile de coqueteo en el cual las parejas nunca se tocan. Según Scruggs (2009), el baile anterior es de coqueteo en el cual las parejas nunca se tocan. Se cree que tiene su origen a finales de la época colonial, o quizás antes. El aporte de la música de marimba en la formación de la identidad nacional nicaragüense fue destacado por H. Falcinelli Graziosi en la Guía Ilustrada del Estado de Nicaragua de 1898 (Falcinelli, 1898). Para el 2 de diciembre de 1940 el periódico en mención ofrece el país a la Virgen María cuya devoción cubría toda Nicaragua:
En nombre de nuestras pasadas Juventudes que fundaron nuestra Tradición:
En nombre de las presentes Juventudes que luchan por la Reivindicación,
En nombre de las futuras Juventudes que lograran la vida y la verdad de nuestra Nación.
En nombre de todos los nicaragüenses, pobres y ricos, hombres y mujeres, ancianos y niños, mendigos, obreros,
campesinos, estudiantes, doctores, de las Segovias, del Pacífico, de Granada y de León, de la Costa, del Septentrión, de todos
los rumbos y de todos los caminos, en nombre de la multitud nicaragüense desde los cuatro puntos cardinales,
A Ti, Brújula de nuestro Pueblo, Madre de Nicaragua!
A Ti, porque nuestro país entero vibra de emoción y de esperanza al solo nombre de María, porque la sangre
nuestra canta en las venas el poema de tu Pureza, porque toda la sangre de los nicaragüenses está presa a desbordarse
como un río para defender la Concepción Inmaculada (Ofrecimiento, 2 de diciembre de 1940).
Según se evidencia del texto anterior, se echa mano de la devoción mariana para brindar la memoria compartida que unifica a una nación, construyendo un sentido de identidad a través de recuerdos comunes. El culto mariano se constituye en un elemento reconciliador frente a las luchas fratricidas entre liberales y conservadores. Es un vínculo esencial en la voluntad de convivir en la nación nicaragüense en el presente y en el futuro. Sin embargo, debe aclararse que para esta época tanto en el Pacífico como en otras partes del país existían iglesias evangélicas, destacando entre ellas la Morava en la costa Atlántica. Posteriormente, en La Prensa se señala:
Por medio de Ella entró a nuestros corazones americanos la oleada vivificante de la Religión. Y con la Religión vino la Cultura, la Lengua. Por eso nuestra cultura hispanoamericana es, originariamente mariana. Por eso María es para nosotros el signo de nuestra Edad, la defensora de nuestra Tradición (Nicaragua, país mariano, 2 de diciembre de 1940).
Para el autor anónimo del texto, el culto a la Virgen María pasa a ser parte de un pasado objetivo, de carácter histórico, que instaura costumbres y tradiciones para crear unidad, orgullo y un sentido de pertenencia. Este culto mariano fue introducido por los sacerdotes católicos desde el siglo XVI aprovechando las creencias religiosas de pueblos originarios como los mexicas con la diosa Tonantzin reconvertida en la virgen de Guadalupe, inventadas por grupos de poder para forjar identidades nacionales cohesivas y legítimas, particularmente en contextos de cambio social y la aparición de estados-nación, por medio de símbolos como banderas y rituales que dan la impresión de continuidad histórica y pertenencia a los habitantes.
En este sentido, la “invención de la tradición” es una construcción consciente que emplea materiales antiguos para fines nuevos (Hobsbawm y Ranger, 2002). El texto “Nicaragua, país mariano” fue de nuevo publicado el 8 de diciembre (Nicaragua, país mariano, 8 de diciembre de 1940). Un día después, se divulgan bombas alusivas a Diriomo, Nandaime y Chontales, el poema “La nuera y la suegra” y las canciones folclóricas “La mama Ramona”, “Patriótica”, “Los Perritos”, “La Vaca”, “La mama Vicenta”, “La Pava”, “El Borrachito” y “El Zopilote”. Cabe destacar que en esta publicación de La Prensa, doña Berta Buitrago —escritora leonesa— le da las gracias al editor del periódico don Pablo Antonio Cuadra por la publicación de las dos primeras canciones explicando que “La mama Ramona” era del tiempo del filibustero William Walker en tanto que “Patriótica” se cantó mucho cuando a raíz de la reincorporación de la Mosquitia (1894), las fragatas inglesas vinieron a Corinto a amenazar al país (La redacción de los lunes, 9 de diciembre de 1940). El texto de “La mama Ramona” es el siguiente:
La pobre mama Ramona
la gran vaina le pasó,
que por andar de chimbarona
el diablo se la llevó.
Allá vienen los yanques
con su cotón colorado,
diciendo: “Hurra, hurra,
en Granada ya no hay nada!”
Dicen que los yanques quieren
botar el cerro Mombacho,
pero allá por Guadalupe
los hicimos comer macho.
En la calle de Guadalupe
vamos a formar un puente
con las costillas de un yanque
y la sangre de un valiente.
La pobre mama Ramona
la gran vaina le pasó,
que por andar de chimbarona
el diablo se la llevó.
El texto de “Patriótica” se expone a continuación:
Envidia causó a la gran Bretaña
de Nicaragua su rica exportación,
y pretextando ridícula artimaña
puso en Corinto sus bocas de cañón.
¡Alerta altivos hijos de Nicaragua!
¡Marchemos todos al campo del honor!
lanzando un grito al gobierno aquí en Managua
contra el insolente y cínico invasor.
Vengan los gringos deseosos de riqueza
y arrebatarnos la paz y el bienestar,
y si se deja venir también Su Alteza
también a ella la vamos a colgar.
Nicaragüenses marchemos al combate!
¡con la esperanza y la fe en el corazón!
¡Que viva siempre Nicaragua libre!
¡Que viva el pueblo de León!
Las bombas fueron las siguientes:
“El:
Acortá tus pasos mi alma,
no vayás tan rigurosa,
que vos sos el mejor lirio
entre toditas las rosas.
Ella:
Las ramas del tamarindo
se juntan con las del coco;
si tu amor va precisado
el mío va poco a poco.
(Diriomo)
El:
Mi linda de los ojos negros
y del pelo ensortijado;
si querés tener amores
aquí esta tu enamorado.
Ella:
De terciopelo morado
viste el cura su casulla,
así me ha de vestir a mi
si quiere que sea suya.
(Nandaime)
El:
Una culebra dorada;
un gavilán de copete;
una mujer enojada,
con cualquier indio se mete.
Ella:
La mujer que quiere a dos,
no es tonta sino advertid;
cuando una luz se le apaga
la otra le queda encendida.
(Chontales).
2.3 Identidad nacional nicaragüense en La Noticia 1941-1949
La Noticia fue un sobresaliente diario matutino publicado en Managua (1915-1967), impreso por la “Tipografía Pérez”. Era de tendencia liberal y fue liderado por su director y fundador Juan Ramón Avilés (Montalvan, 1967). El 22 de junio de 1941, La Noticia publicó el poema “Bienvenida a la bandera” de Antonio Navarro E., el cual fue declamado por el estudiante de 13 años Manuel Navarro M., alumno de quinto grado de la Escuela Normal Central de Varones de Managua en el acto de la entrega de la bandera a dicho centro educativo el 22 de junio de aquel año. En una parte del poema se dice lo siguiente:
Si alguna vez nos llama el gobierno Civil
A defender de extraños tu emblema bicolor,
Yo sería el primero que llevando el fusil
Brindaría mi Sangre con todito mi amor
(Bienvenida a la bandera, 22 de junio de 1941).
Del texto anterior sobresale la utilización del símbolo de la bandera nacional para crear un fuerte sentimiento de pertenencia y cohesión social entre los estudiantes del centro educativo mencionado. El 15 de setiembre se dan a conocer los cantos patrióticos: “Para Nicaragua” de autor anónimo, “Mi promesa” y “Saludo a la bandera” ambos de Arturo Duarte Carrión. Asimismo, se publica el poema “Montaña patria” de Ramón Sáenz Morales (Prosa y versos para leer en los días de la patria, 14 de setiembre de 1941).
El 13 de setiembre de 1942 se emite la publicación del poema “Invitación patriótica” de Arturo Duarte Carrión donde se exaltan el paisaje y las riquezas del país aparte de su estabilidad política y amor cristiano (Invitación patriótica, 13 de setiembre de 1942). Para el 14 de setiembre de 1944 se da a conocer la composición sobre la bandera de Nicaragua hecha por la estudiante de 12 años de quinto grado del colegio particular San Francisco de Asís de la ciudad de León, María Lourdes Fonseca R. (Fonseca, 14 de setiembre de 1944). El 14 de setiembre de 1945 se divulga el corrido “Nicaragua” del Dr. R. Carbajo donde se resalta la geografía del país, el ser campesino, algunas bebidas y platillos tradicionales, la gesta heroica de Rafaela Herrera, la Costa Atlántica y la fiesta patronal de Santo Domingo de Guzmán (Carbajo, 14 de setiembre de 1945). Se plasma una visión más o menos uniforme de los procesos históricos donde las contradicciones se invisibilizan. En este sentido, la historia patria confeccionada por el romanticismo permite la producción de significados que, a su vez, describen imágenes con el fin de provocar sentimientos patrióticos (Illades, 2003, p.13). El 7 de diciembre del año antes citado se publica el poema “La Purísima” de Francisco Briones Lugo donde se destaca el fervor con que el nicaragüense celebra la festividad de la Purísima Concepción de María (Briones, 7 de diciembre de 1945).
Para el 14 de setiembre de 1946, el periódico en estudio da a conocer el poema “A mi bandera en el 14 de setiembre” de Ernesto Ortega. Para el 9 de setiembre de 1948, Gilberto Vega publica un artículo denominado “Masaya” donde exalta la música folclórica de esa ciudad, aparte de su gastronomía, sus danzas y sus personajes destacados. El 14 de setiembre de 1948, se publican el poema “Mi Patria” de Benjamín Zeledón Ramírez y “Canto a mi bandera Azul y Blanco” de Benito David Mejicano. El primero se escribió en un tono romántico donde se realzan los sentimientos, la historia, la lengua y las tradiciones locales para construir una identidad nacional única, considerando a la patria no solo como un espacio geográfico, sino que también como una comunidad cultural y espiritual. Lo anterior se ilustra en una parte del poema donde se compara la historia de Nicaragua con el martirio y resurrección de Jesús:
La Patria mía es única
como también fue único el Jesús del Calvario;
por las treinta monedas
un Judas, un sicario,
sin entrañas, viéndola y la crucificó,
pero, al tercero día se alzó de entre los muertos
como el lirio morado,
y subió hasta los Cielos
como el Resucitado! (Zeledón, 14 de setiembre de 1948).
En “Canto a mi bandera Azul y Blanco” se mantiene la influencia romántica al resaltar la figura de Máximo Jerez (Mejicano, 14 de setiembre de 1948). Asimismo, el romanticismo se mantuvo en los poemas publicados el 14 de setiembre de 1949: “Es mi bandera Blanca y Azul” de Luis Avilés Ramírez, “A Nicaragua” de Juan Rafael Guerra y “Tierra Patria” de Ramón Sáenz Morales.
3. Conclusión
Los textos en estudio evidencian la exaltación nacionalista que inspiró a sus autores a poner a la nación por encima de todo, fomentando la unidad, la cultura y los intereses propios, empleando símbolos —como la bandera y los héroes— y el folclore para crear un sentido de identidad y pertenencia nacional. Las publicaciones de La Prensa de la “Página infantil a cargo del Tío Popo” tenían como objetivo formar un sentido de pertenencia nacional entre los infantes al inculcarles valores, cultura e historia del país. Sin embargo, solo presenta hechos históricos y geográficos del Pacífico central nicaragüense sin tomar en cuenta a la costa atlántica. Además, este periódico promovió otras imágenes de la identidad nacional nicaragüense como el baile de las inditas de Masaya, la devoción al culto mariano, bombas y canciones folclóricas.
Cabe destacar que en estas publicaciones el culto mariano se erige en un elemento pacificador frente a las luchas fratricidas entre liberales y conservadores. Es un nexo indispensable en la la voluntad de convivir en la nación nicaragüense. En las publicaciones de La Noticia entre 1940 y 1949 se resalta la utilización del símbolo de la bandera nacional para crear un fuerte sentimiento de pertenencia y cohesión social, principalmente entre estudiantes de centros educativos de primaria. Asimismo, se nota en los textos publicados el elogio a la emoción, el folclore, la lengua y la historia compartida. Destacan los sentimientos, la historia, la lengua y las tradiciones locales para forjar una identidad nacional única, considerando a la patria no solo como un espacio geográfico, sino que también como una comunidad cultural y espiritual.
4. Referencias
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